探秘徽州风水村落：柯村千亩油菜花与龙川村的历史密码

徽州地势西高东低，河流多由西北流向东南，迎合了风水理论中的山水大势，引发了徽州人对风水的狂热追求，各类风水村落纷纷在徽州涌现。琳琅满目的古村落，是否蕴藏着徽州独有的风水基因密码？

三月，柯村上千亩油菜花盛开。从柯村公路沿线的农田到江西盆地、东坑盆地，沿线有几十个村庄，绵延数十公里。金黄色的油菜花盛开，把大地变成了金色的花海。

摄影：黄有平

新安江上的历史船只

从新安江下游的浙江建德市出发，逆流而上200公里，终于见到了这条并不太宽的乡村山溪——安徽绩溪县的邓源河。我感兴趣的不是它为何被称为“徽州源头”，而是究竟是怎样的力量，把紧邻它的龙川村，建设成了舟的形状。

八百多年前的一天，一位老人路过绩溪县龙川村，饥渴难耐之时，村民胡念武开门相迎，毕恭毕敬地招待了他。或许是为了答谢老人的宴席，或许是因为对龙川的地形感到吃惊，老人便登上龙须山查看风水。罗盘的指针在山风中“沙沙”转动，渐渐停了下来，定格在村子东南的邓源河上。他发现邓源河属“龙之水”，两岸的群山犹如十八只金龟逆水而上。随着地势逐渐减缓，形成百河汇聚之态，将脚下的龙川村包围在山谷中央。

屏山舒家村从村落建筑到民居，从祖坟到庙宇位置，从气口到水口，都离不开风水，被誉为“中华风水第一村”。图为舒家祠堂庆余堂，始建于明万历年间，坐北朝南，梁柱雄伟，台阶规整，雕刻精美，具有很高的历史和艺术价值。

摄影/龙海

然而，老人却发现了龙川村风水的破绽——方位不对。他提出了大刀阔斧的改造计划——把龙川村改造成船形，方位扭转90度，由西向东变为南北；将龙川江往北移百余米，将水口拓宽成喇叭状，建桥锁住河口，留住财气；开辟五条南北向的巷道直达龙川江，隐喻“五子登科”；在龙凤山脚下的木鱼形山坡上修建“灵山庙”，镇压邪灵，汇聚灵气……

胡念武疑惑地看着眼前这位一身乡巴佬打扮的老者。老者笑着报出自己的名字，叫赖文正。赖文正是一位江西的风水师，人称“地仙”。胡念武早就听说过他，赶紧道谢。此后数百年，胡念武和他的子孙后代，将这个计划一丝不苟地贯彻了下来。

经过这一系列的改造，龙川村终于在明代初具规模。为了锚定这艘“大船”，虔诚的胡氏族人选定一户丁姓家族入村居住，将丁家祖坟葬在船头石虎山脚下，并在胡氏宗祠左侧修建了丁氏宗祠。“丁”字形似锚。有了沉甸甸的锚，船再凶猛的风浪也能稳稳停泊。锚太多，船就会无法前行。奇怪的是，丁家十六代都是单系家族，即便在计划生育的年代。有了锚，还需要木桩。他们在胡氏宗祠前的龙川河岸边栽种了一棵榆树，用来支撑这艘大船。

赖文正准确地预言了龙川村未来的成就——名士云集、人才济济、财源广进。龙川村诞生了明代户部尚书胡绂、兵部尚书胡宗宪、御史兼辽东巡抚胡宗明、清代徽墨大师胡开文、前国家主席胡锦涛等。龙川人把这些荣誉都归功于风水。

如今，龙川村的布局没有太大的变化，山隐在水中，树影婆娑，油菜花填满了山间的空隙。当我站在龙须山上，这一刻，我的目光与赖文正的目光重叠在一起，只见两头尖中间大的龙川村，横跨起伏的群山和纵横交错的田野。数百间房屋如船舱般排列，雄伟的马头墙如风帆，胡氏宗祠前竖立的旗杆如桅杆。龙川就像一艘大船停靠在邓源河畔，看上去浪漫而又惬意。可以说，这些图案都是在刻意强调这是一艘船。

沿着新安江、乌江放眼望去，一个又一个船形村落映入眼帘——西递村的七贤祠、跑马塔象征着船头的观景台，村里的两棵大树像桅杆，牌坊像船帆；坪山村犹如一艘扬帆起航的船，弯曲的济阳江像一根缆绳将船拴在水口；庆元村的设计像一艘双体船，周围的群峰形成了一个宁静的港湾。还有湖里村、乌村、双龙村、根溪村、思溪村、上小旗村、李坑村……船形村落布局大同小异，但当地的设计别具匠心，在村头栽种一棵挺拔的树木，象征着竹竿；在村中央栽种一棵樟树，象征着桅杆； 村头栽种一排红豆杉，想象成绑缆绳的木桩……布局颇为别致。河南岸、上潭一带的村落，没有水井，因为蒋家先祖认为，船身不能钻孔，否则会漏水沉没。

徽州的山水之间，为何有那么多“船形”村落？

新安是徽州的古称，徽州的村落大多沿新安江水系而建，从某种意义上说，新安江是徽州的象征。徽州本是山险水湍的地方，客观上，大多数村落都位于两山一沟之间的狭长地带，船形的设计，既是最合适的，也是最无奈的选择。在地少人多的徽州，徽族人民为了生存，不得不外出经商，他们对船有着特殊的感情和寄托。新安江进入浙江后，在山间开辟出一条缺口，汇入钱塘江，满载山产、木材、茶叶、桐油、油漆等货物的商船从新安江出发，船只把他们与外界联系起来，最终建立了遍布全球的徽州商帮。

新安江东入海，我突然想起十六世纪对中国海洋格局影响最大的两个人，就是徽州人——歙县人汪直和绩溪人胡宗宪。兵部尚书胡宗宪率领的舰队，绞杀了汪直创造的世界上最大的海盗舰队。在胡宗宪的家乡龙川村，依然可以找到大航海时代来临前的海权战争的痕迹。在被誉为“徽州第一家族”的胡宗宪的尚书府里，拱形屋顶设计得像船舱，书房设计得像战船，“三公”的木牌坊上雕刻着海浪滚滚、鲤鱼跳跃的图案。站在尚书府里，仿佛站在一艘战舰上，仿佛还能听到400年前海浪的咆哮声。

当我们的目光跳到与绩溪相邻的泾县黄田村，这里有一座占地4000多平方米的“洋船屋”。清道光年间，年逾八旬的盐茶商朱一桥的母亲突然灵机一动，想去上海看看“洋火船”。为了孝敬母亲，朱氏父子一砖一瓦按照船的形状建造了一件令人震惊的作品——西侧墙砌成斜头，墙中间做成甲板，两层私塾如车厢，中后墙如船舱，住宅、厅堂如大船。有船就一定有码头、有舷梯。朱一桥在“敦睦堂”与大船之间建了一座石板桥，这艘充满孝心的船悠然停靠在丰子江畔。

的确，如果要用象形布局来诠释徽州村落，毫无疑问唯有船。这些依山傍水的村落，希望以船的布局来躲避洪水，希望以水为动力，推动宗族蓬勃发展。同时，这些带有“扬帆起航”、“一帆风顺”、“满载而归”吉祥寓意的船形村落，承载着家族的愿望，为徽州经济发展注入了强大的精神动力。徽商们刚走下船的跳板，踏上家乡的巨轮，船就成了他们心中藏着的风水图腾。随着公路交通的发展，新安江沉寂了，沿海的码头也彻底退出了历史舞台，这些船形村落失去了前进的动力，成为了停泊在历史长河中的一艘艘船。

石滩村位于歙县下坑镇的山谷中，是古代南翔、绩溪、景德等县徽商经新安江水路前往苏州、杭州的必经之路。春天，满山的油菜花、梨花盛开，是摄影写生的好地方。照片中，石滩村背靠祖山，前有鞍山，左有青龙，右有白湖，一览无余。

摄影：吴若峰

徽州风水是谁规划的？

据说，徽州的整个地形形似一艘大船徽州牌坊寓意，面朝大海，船头是天目山主峰清凉峰，海拔1787米。徽州山水的褶皱之间停泊着无数的船形村落，村落中隐匿着一座座栩栩如生的船形民居。徽州人对船有着天生的痴迷，除了徽州骆驼、徽州牛，船似乎也成了徽州一个隐秘的符号。然而，在我后来的走访中，我发现徽州村落的布局并非只是简单的“船”，“船”只是徽州风水体系中的冰山一角。

被朱熹誉为“江南第一村”的呈坎村，其选址布局，遵循《易经》阴（坎）阳（成）合一、天人合一的八卦理论。整个结构依山傍水，村落完全处于“背山、环水、面屏”的理想空间模范环境中。村落坐西朝东，大门全部朝东，迎春暖，避寒气，呈现出风水所建立的门户秩序。村落左侧建有家庙，右侧建有社屋，凸显左宗族、右社群。两条水渠、三条街道、九十九条巷道将建筑分割成独立又相连的空间，置身其中，犹如进入八卦迷宫。

石家村石氏家族是北宋开国功臣石守信的后裔。村落分三经五纬，井然有序，道路相连，房屋错落有致，犹如棋子，故名“棋盘村”。这是一盘未下完的棋，棋盘上仿佛弥漫着杀气，下棋者早已离去。下棋者是谁？为何留下一盘未下完的棋？

里坊村钱氏族人遵循风水理念，经过数百年艰苦奋斗，建成了外圆内方的“钱形村落”，并干脆以铜钱之意将村落命名为“里坊”，将本姓钱与真钱交织在一起，以提醒后人“君子爱财，得法得道”，用村落格局教育后人外圆内方。

宏村的设计是按照牛的形状，有牛角、有头、有舌头、有身子、有胃、有肠、有脚。从高处往下看，只见雷岗前趴着一头青牛，清水流淌，水汽活跃，仿佛只要我喊一声，这头肌肉舒展的青牛就会缓缓迈出步伐。

吴水森是长城石雕传人，十二岁时姑母和母亲便将罗盘书写、装针的核心技术传授给他。“文革”期间，万安罗盘生产全面停止。20世纪90年代初，吴水森重拾祖业。

徽州地势大体西高东低，徽州境内的水大多由西北流向东南，这个方向刚好迎合了风水理论中山水大势。徽州人对风水的狂热追求，巨大的市场需求徽州牌坊寓意，为风水师提供了试验田，各种类型的风水村落应运而生——龙形蒋村、凤形熊村、鱼形鱼梁村、云形潜口村、牛角形西坑村、带状高沙村、阴阳交汇太极湖村……各种形态的风水村落层出不穷，它们或藏在人们眼皮底下，或暴露在公众面前，数量之多，远远超出了我的想象。 仅休宁县一地，就有月形、凤形、鹤形、龟形、蛇形、船形、莲花形、梅形、锣形、蟹形、螺形、海螺形等象形风水村30余处。

甚至很难在徽州找到一个没有经过风水师选址的村落，在呈坎、棠樾、雄村等很多族谱中，都有请风水师指导选址的记载。潜意识中，徽州人对风水怀有深深的敬畏与崇拜，从村落规划到门窗方位、看星象择偶、出门查黄历，建房、搬家、修坟都需要选吉日吉时。徽州处处暗藏风水，风水禁忌很多，一不小心就可能触犯。这就迫使徽州人必须掌握风水知识，几乎人人都懂风水。

徽州为何有如此多的风水村？一个重要原因是徽州毗邻两大风水发源地江西、福建。随着徽商的崛起，他们不断将积累的资本运回家乡，徽州成了几百年来从未停歇的巨大工地。有说法称，大量江西、福建的风水师进入徽州，创建了大量风水村。事实真的是这样吗？

图为太极湖村情况图。绩溪太极湖村地处阴阳两极相抱之地，自然环境得天独厚，源溪河呈“S”形绕村南流，西边是村落，东边是田野，形成天然的“太极”地貌奇观（制图/钟原）。

徽州是道教的发源地之一，是众多著名道士云集之地。徽州先民经过几千年的实践总结，逐渐丰富了环境选择理论，以丘陵山川为试验地，将道家“师法自然”的哲学思想体现在风水设计中。南唐时期，著名风水大师、国师何令同移居徽州，成为徽州风水的创始人。《休宁县志》载：“徽州人凡良葬之地，多为何国师所择。”宋、元、明、清以来，何令同的风水技艺在徽州传承至今。婺源绩溪游氏“承其叔父何国师清囊之学”，成为徽州最著名的风水世家。 明代游元礼也“永乐初年，奉诏预言天寿山陵，获准还山”。何家亦有后继者，挥牛鞭驱赶青牛下凡的休宁风水师何可达，便是何灵童的后代。青牛迁入宏村后，宏村不再受火灾困扰，最终留下了“牛形宏村”这一世界文化遗产。

徽州不求功名的文人不计其数，除了背着行囊外出经商、打天下，当个风水师也是一条不错的出路。这些深受儒家经典教诲熏陶的文人，将自己毕生的学说和理想，浓缩在罗盘上一千多个微小的文字里，在设计、规划、整治村落时，容纳江西、福建风水流派的精髓，把推崇忠孝节义仁义礼智信，尊儒道释，恪守族礼信仰，信奉宗教等与风水融为一体，形成了兼容并蓄的徽州风水。可以说，小罗盘大到可以容下徽州。 全国各地及地方的风水大师们各显神通，因地制宜，大胆想象、大胆创造，各种形象的村落应运而生，他们不仅在村落布局上妙趣横生，在空间营造上也别具匠心，共同创造了徽州风水。

相比马头墙、牌坊、祠堂、天井、徽骆驼、契约、女针线，风水承载着徽州更多的秘密。龙川、宏村经过风水改造，水火相克，呈坎、李坑打通自然人文气脉，成为金石村。经过风水的启蒙，他们成为豪门千金。风水真的有那么神奇吗？

图为龙船造型，绩溪龙船村已有1600多年历史，其造型两头尖、中间大，犹如一艘大船停靠在邓源河畔。

龙川风景区供图

徽州对中国风水贡献了什么？

真正引发我对徽州风水思考的，是村落的水系。徽州人视水为财富的象征，所以村落中水的利用被发挥到了极致。进门就有水，低头便是水。村落漂浮在明亮的水流上，走着走着，人都仿佛开始颤抖起来。

风水大师何可大大胆无拘无束地将仿生学的原理运用到宏村水系的设计中。南湖是牛的胃，小溪是牛的肠子，水道绕着每户人家流淌。根据地图，无论从哪个角度看，都是一头深谙水性之道的青牛。500年后回想起来，这一切似乎与财运关系不大，更多的是与防火有关——南湖处在朱雀位以抑火，村中心的月池储内阳水以抑丙丁火。村落内的水流被人为地疏通、改道、分流、弯曲、打旋、盘绕，让水在村落里尽可能地舒展，利用地形高低差，把灭火用水输送到每个角落。 村落水汽弥漫，屋檐倒映在水中，水影爬上粉墙，尽显自然风情。

图为歙县鱼梁村，村形似鱼，因鱼梁坝而得名，昔日辉煌的徽商下钱塘、下扬州，都要从这里出发，可以说，这里是徽商梦想开始的地方。鱼梁坝也被后人誉为“江南都江堰”（图片来源：/供图）。

木结构的徽州民居最怕火灾，村落经过几百年的苦心经营，还是禁不住一场火灾的肆虐。起初，风水师试图通过改变道路走向、大门朝向等方式解决防火问题，但未能成功。接下来，他们在防火的具体细节上大做文章。他们在规划村落、设计民居时，暗中将自然规律、常识与风水结合在一起——宏村中心挖的月沼被命名为“花未开月未满”，寓意宗族日渐兴旺；冯村冯氏支祠东侧挖有七个水塘，云庄书屋前悬挂以月亮命名的天灯，组成“七星追月”图景；门前绕渠被命名为“玉带缠身”； 天井内安放水缸一尊，名“四水归堂”……

这些风水吉语，揭示了水是防火最有效的手段的秘密，这些布局不仅浪漫地追求宗族理想，而且合理地落实防火措施。

龙川河的人工改道和排崖出水口的修建，似乎弥补了龙川村在风水方面的缺陷，更重要的是解决了雨季登源河水位骤涨造成的河水倒灌问题。此后，后人每逢雨季常常能看到一幕壮丽奇观——湍急的登源河自东向南咆哮而过，而人工改造的龙川河则平缓流淌。两河交汇处呈现高低不一的水位，登源河的水位高于龙川河。不可思议的是，龙川河并没有洪水倒灌的现象，古人将此现象归功于真龙镇守龙川河。在胡氏宗祠内配置活水盘池、开辟北高南低的五条水渠等措施，疏通了地表水的排放，解决了龙川村长期存在的洪涝问题。 这是陇川先民认识自然规律后，利用自然、改造自然的典型事例。

图为婺源古潭乡居井村。这是一个古朴宁静的山村，形似马蹄，四周环山环水，近乎圆形。狭长的水口就在画面正上方，新修的柏油路呈弧形穿过村庄（谢林摄）。

徽州多山，缺水，但当你身在徽州，就会误以为自己身处水乡，这里水被最大限度的利用。为了营造良好的水环境，江、溪、瀑、堰、渠、池、塘、沟、井、泉，这些叠叠的水波纹与村落、房屋、道路、建筑相协调，水口园林景观化，水街渠渠相通，井塘密布，仿佛天生就有天然的关系，营造出理想的水空间。斋潭村的五溪游龙白塘水系、江湾村的江子形水系、长溪的多层山塘、江村的金澳水系密布在徽州大地上，营造出“溪路相连，洗取无痕，门巷出清泉”的优良人居环境。

徽州风水史，就是一部徽州村落、民居的防水防火史。随着风水的演变，人们淡化了地理、建筑原本的实用意义，混入了许多迷信成分后，逐渐成为心理学、玄学。例如，避开邻居门窗位置、缩小门的面积、在天井放置平安罐、在室内挖井、山墙比人高一尺，原本都是防火措施，但都被冠以风水之名，造就了徽州独有的风水。

程朱理学的创始人程颐、程颐，以及理学集大成者朱熹，祖籍都在徽州，他们的思想影响着徽州人的生活秩序，把宗法秩序和伦理道德强烈地体现在村落建设中。徽州人按照朱熹的家族礼制模式，建立了宗法式的祠堂自治制度——祠堂或位于村落中央，犹如人的心脏；或位于村口，犹如村落的领头雁。左祠右社、宗祠分堂，分明有序。这些宗族建筑以其宏伟的规模、巍峨的形象，成为村落的标志性建筑，极其神圣，一砖一瓦都不能毁坏，否则祸及村落。

徽州人虽然大多经商，但读书做官仍是他们的首选。“三代不读书，如猪”的说法也说明徽州人普遍重视读书。因此徽州人希望通过风水整治来改变运势，通过风水从精神层面祈求生机。许多村落都建有文武庙，在前建魁星楼，在巽建文昌阁，在社庙祭祀文曲星，在水口建文峰塔。建筑也做得很精妙，马头墙、山墙、大门都改成官帽形，门顶或屋顶加装官帽形檐。大门仿照衙门，建成“八”字形。在房屋前后左右或整个村落都挖有沟渠，形成“水绕屋如腰带”。 正对大门的那座锥形山峰，改名为笔尖峰，若是“山”字形的山峰，则名为笔架山……它通过美好的寓意，给学生强烈的心理暗示，其作用不仅在于求运，更寄托着主人的理想与诉求，让人不得不惊叹古人完美的心胸。

Xu村根据“由水建造，双龙搭配珍珠和倒水葫芦”的基本风水布局。在过去的数百年中，ATI和学者将所有这些都归因于村庄的良好风水。

金县的黄态村的形状像一艘停泊在河中的船，因此被命名为“扬丘瓦”，这是由Zhu 建造的。就像一艘充满孝顺的船一样，在河岸悠闲地停靠。

He 提供的照片

中的大多数村庄都有“耕作和阅读”的家庭规则。在成山村的一个村庄，上面写着“天堂，国王，父母和老师”。 无论是大型门户，屏幕墙，露台，地面还是小门，牛腿，支架，神社，都有人物和神灵，传说，鲜花，鸟类，昆虫和草药，钢琴，国际象棋，call式，追逐，使得库族人的详细信息逐渐占据。通过帝国考试并成为官员，他们会影响更多的氏族成员。

风水设计的美丽愿景使更加自信。他们坚信天堂和祖先的祝福。 。

一个褪色的神话

在Sui 的第九年（589）成立，然后在北部的Song 的第三年变成了（1121年）。 ，已被切断并分为两个省份和三个城市，为了发展旅游业的一个县和六个县的稳定模式。东中国的四个主要传统村庄。 被彻底篡改了，似乎世界上没有。

在当今的中，随着时代的发展和科学和技术的发展，一些最初的风水秘密已经揭示了，并且潮河已经失去了强大的集中力量，并在“文化革命”之后的“文化革命”和“摧毁四个老人”的行为人们放弃了对祖先的敬畏和崇拜，并随意摧毁和改变了祖先的乡村模式，并任意拆除了由祖先的砖头建造的房屋。跳上我们舌头的温暖尖端？

在过去，建造一所房子时，必须要求风水大师看基金会，并在开创性的仪式上定下约会。

摄影：Wu

白色的墙壁是优雅的，就像在田野里盛开的百合花。他们有能力的负担，与这个古老的村庄不兼容。