徽派古建有三绝：民居、祠堂和牌坊，游徽州

徽州古建筑具有民居、祠堂、牌楼三大特色。 到徽州旅游，祠堂、牌坊都会映入眼帘。 看徽州的牌坊，不能错过歙县棠樾村的牌坊群。 进村途中，相传棠樾曾经有十座牌坊。 民国初年，元代牌坊三座倒塌。 如今，还剩下七个连续的牌坊，从两端向中间排列，呈半弧形展开。 都是明朝时期的。 其中三件，清代的四件，都是包氏家族在封建社会的洗礼中磨炼出来的辉煌，勾勒出封建社会“忠孝节义”的伦理道德。 牌坊是由棂星门演变而来的。 是为弘扬道德、显功、缅怀先人、显示忠义而建的纪念建筑。 牌坊是古代最大的名誉展示。 牌坊不得随意竖立，可分为御牌坊、御牌坊或御牌坊。 皇家建筑是经皇帝批准、朝廷拨款兴建的； 皇家建筑分为圣旨、恩柔、仪制。 敕令是写给朝廷，经皇帝批准后颁布的建筑敕令。 恩柔是皇帝主动下令修建的，仪制是遵照皇后旨意修建的。 建造; 经标由当地官员报请朝廷批准，并赐予匾额或石坊，以显示其声誉和诚信。 除皇牌坊外，另外两座一般建筑费用均由牌坊主人的家人筹集。 牌坊只有在主人去世后才能竖立，称为合棺。 因此，谥印甚多，甚至跨越朝代、世代相传。

第一牌坊宝参小杏坊始建于明嘉靖年间，距今已有450多年。 飞檐下有“圣旨”二字，牌坊额上的铭文是“谨孝，赠兵部右侍郎包参”。 从未当过官的包灿为母亲的背疮吸吮浓液，直至痊愈，以此体现自己的孝心。 他很好地教育子孙，他的孙子鲍象贤当上了工部尚书。 保名氏社稷屡立奇功，被皇帝“尊三代”。 其祖父鲍灿被封为兵部右侍郎，并建立纪念馆。

第二个牌坊慈孝里牌坊，其实是“父慈子孝”的意思，比较准确。 这一制度是明朝永乐皇帝亲自批准的。 牌坊上题有的善孝诗，讲述了宋末元初战乱频繁的故事。 徽州府守将李士达趁机起兵称霸。 由于缺乏军饷，他烧杀抢掠，抢夺人民财物。 他们绑架了包宗彦、包寿孙父子，并强迫他们的家人交出钱财。 叛军提出，杀两人，杀一人。 由他们来决定。 不料父子二人为保命而殊死搏斗，叛军感动，被释放。 乾隆路过棠樾时，闻之欣喜，写道：“仁孝天下无双，江南第一。”

第三座牌坊为包文令之妻王氏解晓芳，建于清代。 王女士25岁时丧偶，她决心坚守自己的节操，把孩子培养成人才。 她成为歙县的名医。 她因积劳成疾，于45岁时病逝，坚守了20个春秋。 儿子为母亲建了纪念馆以示孝心，族人为她祈福。 经法院查证，王氏是一位完美的女子，同意为她建祠。 额头东侧刻有“雅珍全孝”字样，额头东侧刻有“丽洁万古”字样。

拐角处有丛布阁。 因顶部形状如古代官帽，故又称观帽阁。 此亭建于明朝隆庆年间，为纪念西汉御史包宣而建。 包宣的祖先和孙子都是御史。 他们都是廉洁官员，敢于直言不讳，敢于建言献策。 常骑青马巡逻，亭由此得名。 从不亭位于牌坊群的中心角，可以在此休息片刻。

第四牌坊为慈善牌坊，檐下有“圣旨”，建于清嘉庆二十五年。 据说，棠樾鲍氏已有“忠”、“孝”、“节”字牌坊，但缺少“义”字牌坊。 村里鲍氏来到鲍树坊，被任命为两淮盐运使司。 他们控制着江南盐业的命脉。 他们的家族极其富有，富可敌国，堪比王子。 他请求皇帝允许修建一座写有“义”字的广场，以纪念他的祖先。 面对黄河洪水，他捐赠粮食10万吨； 修筑淮河堤防800里，捐银3万两； 并向三省发放军饷。 此举得到了朝廷的批准。 于是棠樾村头终于有了一座写有“义”字的牌坊，两边写着“仁慈宽厚”四个字。

第五牌坊为吴氏解小芳的继任者包文渊，建于清乾隆三十二年。 吴氏于22岁时嫁给唐月为继妻。 嫂子生病时，她日夜照顾。 她的丈夫在她29岁时去世了。 她立下道德标准，一心一意在前厅抚养儿子，直到他结婚创业。 她守寡了31年，已经六十多岁了。 多年来积累的私房钱全部用于修复鲍氏第九代的祖坟。 他还全身心地侍奉生病的婆婆，直到她生命的尽头。 60岁时去世，这让包家人很感动，并报知了政府。 法院违反了继妻不得修建坟墓的规定。 常规批准信号已建立。 刻有“接金三动”、“脉承行”。 前者称赞他的贞洁，后者称赞他对养育继子的奉献精神。 但“介”字却把草头与下面的“卩”错位了。 展现出继母和原配妻子的区别。

第六座牌坊为宝丰昌小子牌坊，建于清嘉庆二年。 明末战乱期间，父亲外出多年，杳无音信。 14岁的包凤昌沿路乞讨，千里寻父。 最后，他在甘肃雁门古寺找到了病危的父亲。 他吸干了父亲背部溃疡的脓液，治愈了父亲，并扶着他千里迢迢回到了家。 他一进家门，就看到母亲病危在床，便爬上悬崖，爬上山洞采药救治。 族人称这是他的“天剑精城”，“孝心治愈了他的亲人”。 牌坊东侧书写“仁钦真孝”，西侧书写“天健精诚”。 这是乾隆三十九年颁布的圣旨。

第七座牌楼鲍象贤尚书坊，建于明齐二年。 包象贤嘉靖八年进士。 初授监察御史，后任兵部右侍郎。 包象贤多次受到奸臣的谗言，政治生涯坎坷坎坷。 但他秉持“为官不选职”的思想，清廉自足，不计较个人得失。 他一如既往地忠于国家。 后来他受到万历皇帝的老师徐的指导，国家委屈了他，死后被授予工部尚书。 此匾是为纪念他镇守云南、山东的功绩而建。 东侧有“关连台斗”铭文徽州古牌坊的故事，西侧有“明寰思论”铭文。 有趣的是，包象贤是第一牌坊主人包灿的孙子。

这七座牌坊并不是按照建造时间排列的徽州古牌坊的故事，而是按照“忠、孝、节、义、节、孝、忠”的顺序排列的，这样无论从哪里开始，忠孝的顺序，孝、节、义，首先必须忠于皇帝，才能成为榜样。 据说，能建牌坊的人必须具备以下条件：一是忠、孝、义；二是忠、孝、义。 第二，他们家要有钱； 第三，必须有人在朝廷里当官。 不知道这是不是很多牌坊故事的总结。

棠樾是鲍氏家族的聚居地。 南宋建炎年间，全家迁居此地已有800多年。 在中国古代封建社会，家庭观念根深蒂固。 那里有许多有氏族名称的村庄。 他们中的大多数人都有自己的寺庙来祭祀他们的祖先。 这是怀抱先人之德、谨慎追求未来的孝心的体现，也是后人饮水思源、报源之孝的表现。 它是建立在父权制度的基础上的。 巩固整个家庭。

塘岳鲍氏宗祠，名顿本堂，建于明嘉靖年间。 清嘉庆年间包志道出资重建。 门外有一砖墙，八字，其上有五凤楼檐。 它位于第一和第二拱门空间的后面。 外观结构端庄、对称、灵动。 祠堂前立有旗杆石，标明族人的功绩。

包氏分寺正殿内悬有“善行善行”、“敦本堂”两块匾额，一内一外。 两侧是“忠、孝、廉、正”四个大字。 大殿后立有皇帝圣旨碑。 祠堂不仅祭祀祖先，也是家族讨论宗族内部大事、举行婚丧嫁娶等的场所。 也是行使宗族权利、处理违反宗规行为的场所。 它常常扮演着封建道德法庭的角色。 祠堂建筑一般比私人住宅规模更大、质量更好。 越是有权有势的家族，就越是讲究。 它是家族祖传荣耀的象征。

鲍氏分馆有五室三门。 两侧墙壁上有题字和镶框画像，记载了包氏先祖的一些著名故事，如包象贤镇守云南、包宗彦、包寿孙父子殊死搏斗等。

祠堂所用的梁，两端略细，中间圆润，称为“冬瓜梁”。 冬瓜梁上的支撑梁，两端饰有榫卯，是鲍氏祖先设计成象鼻卷曲的象头，用于男庙，寓意“入相”的期盼。 ”。 重文轻武，难怪徽州只见文官，不见武将。

香堂正面上方的匾额上刻有“慎终追远”四个大字，取自曾子语录：“慎终追远，民德将兴”。强的。” “完”指已故的父母，这里指丧事的安排； “元”指祖先，这里指祭祀祖先。 也可以理解为小心守节、教化子孙，时刻追忆先人受过的功德和恩惠。 匾额下方应该是鲍氏家族较为显赫的祖先的肖像。 肖像两侧有一副对联：“功业日月璀璨，功名传子孙”。 旧时，这里应该是立鲍氏先祖牌位的地方。

唐月宗祠最大的看点是中国唯一的女祠——清漪殿。 旧社会妇女地位低下，据说不准进祠堂，更何况是已故的妇女。 清漪堂始建于清嘉庆十年。 由塘岳村大盐商鲍氏第二十四代祖鲍起云创办。 究其原因，在于棠樾步入徽商辉煌时，鲍家女子所做出的贡献和牺牲。 包起云的远房嫂王氏捐出数百亩良田建庙，使女子神龛与男子神龛一样使用。 因此，棠樾的祠堂被特称为男祠。

女神庙三进五间。 这是朝北的门厅。 建筑本身庄严，但男女的布局和朝向有所不同。 一般祠堂坐北朝南，而这座女祠坐北朝南，表达了“男女为坤，阴阳相冲”的规律。 棠樾的男女祠堂相对，位于牌坊群西端的村口。 男庙正门正向南开，女庙正门靠墙开，形成一条巷子。 两端各开侧门进出，形成男女庙的主次之分。

进入正对牌坊群的侧门，男庙左侧是石孝祠，建于1801年，为包氏家族教育子孙修身养性、善良孝道而建。 宋代以后，以孝闻名的鲍氏家族成员均供奉于此。 门额隶书为清代书法家邓石如所书。 檐廊两底壁之间，嵌有《世孝实录》碑六块。

“清一”这个名字的意思是“天真、贞洁、美德”。 “一”字单独看，就是“一心”，指的是女子一生只嫁一次、永居于此的封建礼教。 这是书法家包书皇帝所书。 高轩的《仁孝》是曾国藩写的。 这草书的“亮”字，巧妙地隐藏了“秋”字。 “贞”指的是丈夫，“孝”指的是公婆。 两者兼而有之，应该是一个好妻子，确实很难。

后面的香堂里高高挂着一块牌匾，“保佑我云碴”，“云碴”，古汉语就是子孙后代的意思，整句话大概就是保佑子孙后代的意思，这块牌匾上的“我”就是最长。 一横断断续续，意在忘记自我，鼓励自我牺牲的观念。 每一块封建礼教下渗透的匾额都被提倡至今。 明清时期，棠樾鲍氏有59个贞洁贤惠的女儿。 其中七尊供奉在女庙的佛龛中。 她们没有自己的名字，都随夫姓，如王、胡等。 两侧墙壁上的画讲述了唐越妇女“舍生保婆”、“自缢安葬”、“勤于持家”、“勤于持家”、“三从四德”的故事。 《庵堂守贞》、《孝敬公公婆》、《千里之外撑棺》等等解晓的事迹。